【十年研习班课程 家塾教学法】如何做助教(第二集)圣贤教育全球同学网(视频+文字)

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【十年研习班课程 家塾教学法】如何做助教(第二集)圣贤教育全球同学网(视频+文字)

 

【十年研习班课程 家塾教学法】

 

 如何做助教    第二集

 

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学员:请大家端身正意,恭请老师升座授课。

 

陈老师:各位同学,大家好。

 

众学员:老师好。

 

陈老师:我们今天继续学习【家塾教学法】它的前言,这个前言是这些编辑人员为了方便大家阅读,前面做的这么一个概括性的,关于这部书概括性的这个介绍,出版社是华东师范大学。我们通过这部书就可以知道,华东师大它出的这些书往往都有比较高的学术水准,有眼力。这个选注的人能把这些好书选注、出版,能够让当代的人受到这么好的教育,这真正是大好事。那么这个课程【家塾教学法】,我们在开课之前特别起了个标题叫【如何做助教】,我们顺便把这个问题跟大家讲清楚。就是这一本书开始学了,这部经典,我们怎么学?你不做助教,你自己给自己做助教也行,怎么个学法,通过我们这个课程,大家都有所了解。我们今天从第二页,前言的第二页开始,继续昨天的来读下去。

 

学员:我们认为【家塾教学法】是我国第一部以“教学法”命名的教学法著作。新近出版的【语文教学词典】并未收唐彪其人其著为条目,在【教童子法】条中,认为清代道光年间的王筠所著的【教童子法】是“中国最早的小学语文教学法著作”,这是不够确切的。王筠比唐彪迟出生一个多世纪,而况其著作没有以“教学法”命名。如果不以著作的命名来作依据,那么,我国最早的教学法著作应是【礼记】中的【学记】。

 

陈老师:我们看到这里,大家注意,这里提到了清代道光年间的王筠。王筠,我们以后在学【说文解字】的时候会遇到,这是清代在【训诂学】,就是【说文学】最著名的四大家之一,王筠。这个助教,你们各位同学要查一查他的情况。我们对在修学过程中所遇到的一些很著名的大家,成就很高的,影响很大的一定要多做了解,这些东西属于常识,一定要了解。那么编者在这他就特别举出来,最早讲到教学法的,大家记住,这个教学法这里边一个是教,一个是学,教是指老师,学是指学生,怎么求学对学生讲,怎么教学是对老师讲,所以这里边是两桩事情,把教和学的人群都照顾到了。那么这个法指的是规律,万古不变的,所以编者就提到最早的教学法著作是【礼记】当中的【学记】。师父在讲经的时候常常提到这个【学记】,这个参考资料大家也要去看,把【学记】这篇找出来,好好地看一看,了解了解。换句话说,我们在学到今天这堂课时【家塾教学法】,我们一定要知道,它上到二千多年前,【礼记】它的年代非常久远,应该是在周,距离现在是在三千多年前,比孔老夫子还要久远,也就是说在那个时候就有了教和学的规律,他已经发现了,这规律本来就有,被那个时候人就发现了,写到了【学记】里。也就是说你看到【家塾教学法】,它是不是符合这个传承,我们上一堂课讲到了道统、学统,它是不是符合一脉相传的,你可以对照,你把【学记】拿出来,你再把【家塾教学法】拿出来,一对照发现教和学的方法三千多年没变了的,在全世界只有我们中国有这么伟大的教育。同学们还可以想想,如果这个方法是有错误的,教一个人毁一个人,教一批人都不能成就,这个方法能不能往下传?就像我们现在这多少年了,我们做记者都懂,国家教委教育部关于大中小学的这个教育,那个改革方案不知道换了多少轮了,它为什么要改?效果不好,甚至出来了大的偏差,把人教坏了,所以它必须要变革。这才二十年,十年,甚至五年、三年,它就要改,为什么?恶劣的情况出来了。我们中国这个教学法传了三千多年,没变,说明什么?道理你就看明白了。所以这些编者他把这些话写在这里,有很深的意思在,我们要看得懂。换句话说,对这个唐彪老先生这个【家塾教学法】要有信心。有人说我们是现代社会,现代社会也是人的社会,人性不变,自然规律不会变,从周传下来到汉不变,到唐、宋、元、明、清都没变,你怎么能说到我们这就变了,没有道理。所以我们开这堂课很有必要,这都是从零开始的。大家记得,不要说我们汉学院的研究员,群书治要研习班的研究员就要学多高,错了!师父跟我们说,要从【说文解字】开始,而【说文解字】在哪里讲?一定是在家塾里讲,就私塾教育啊,它得有个地方,你在哪学,所以说【家塾教学法】这就好像是一个教学的环境、方法、理论,你怎么学呀,咱们是学【说文解字】,怎么个学法?这个得有,所以说这堂课为什么开它,目的就在这。这是为我们以后大家一同来学习【说文解字】、【训诂学】,包括这个【文言】,专攻一部给它打基础。大家就听明白了,为什么要学这个【家塾教学法】,用私塾的方法,这是师父传授给我们的。每个人情况不同,私塾我们现在就在建立,建立有理论有方法,上溯到三千多年前的【学记】,【礼记】是儒家的五经,原来是六经,【乐经】后来没有了,叫五经,四书五经,是这么个来历,它是经典,传之万代,没有改变。

 

学员:我国最早的教学法著作应是【礼记】中的【学记】,它早就从教和学两者的关系中提出了教学论,如「学然后知不足 教然后知困」、「教学相长」、「道而弗牵 强而弗抑 开而弗达」等。

 

陈老师:这几句话都是在【学记】里的,大家可以去看注解,它讲的是什么意思,这也都是你们助教必须要做的,千万不要说把它一句念过去,这什么意思,它就是告诉给你【学记】的重点,通过这些你就知道一脉相传,没有改变过。今天的【家塾教学法】,唐彪老先生这清代的,还是按照这个方法,他还是能把人教出来,教成圣,教成贤,道理是在这。

 

学员为此后的教学法理论奠定了基础。但从【学记】至唐彪,近二千年间,虽则以儒学为主的教学法著作辈出,但都没有明确地以「教学法」来命名。被西方推崇为“教育史上第一个教学法理论家”的古罗马昆体良,其著【论演说家的教育】,约比我国的【学记】迟一百年,也没有明确以“教学法”命名其著作。

 

陈老师:这一点是近一百多年来专家、学者的一个特点。拿中国的和西方作对比,比什么呢?比早晚。我觉得这是一种方法,你看我们这个比他那个早,我们的先祖早发明,我觉得这只是一种,大家要记得,根本的还是要看内容,还是要看内容,我们看到很多专家在做中西对比的时候,说先祖的伟大,怎么伟大?内容说得少,这是什么原因呢?这是因为经历了“五四打倒”,经历了“文革打倒”,所以你现在去问这些专家,我们这个教学法比西方的好在哪里?他除了说出时间早晚之外,其它的他不再提了,为什么呢?现在专家、学者都崇尚西方,把我们老祖宗这种教学法的真正的好处认识不清,打倒了,没有信心了。所以说你们各位同学将来看到这些之后要有个愿望,不是仅仅做时间的比较,我们比他早多少年,这个不足为凭,要从真正的意义上、实质上给天下大众讲出来,我们的教学法到底比西方好在哪里,这是你们的使命,而不是做这种简单的数字比较。所以说这需要内行,这需要过来人,真的懂这个教学法它好在哪里,唯如此才能够做实质的这种比较。仅仅是从字面,从知识上这个比不出来,一定要有真知灼见,换句话说你要契入古圣先贤所说的这个境界,你证得了,我们讲信解行证,你有解,你有行,你还要证,你证得之后你才能够说出来,它不是讲理论和方法嘛,基础的理论,教学法的理论,它好在哪里,它对在哪里,你能说出所以然来。那么同学们做到这一点,你就超过了华东师大的这部书的这些编者,好,我们继续。

 

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